关于本书
《中国政治智慧》是中国古代政治哲学领域极具代表性的作品，汇聚了周桂钿先生40多年的研究成果，作者从大量史料中整理出一个在延续两千多年的中国传统社会中贯穿始终的带根本性的政治思想体系——政治哲学，从哲学理论的高度探讨天命论、经学、大一统中的君臣关系、民本主义、社会改革发展的规律，从而阐明中国特色的政治哲学的内容和特点。在这本书里，周桂钿先生用现代较为通俗的语言来表述自己对中国政治哲学的理解与分析，把深奥的古汉语文献演化成现代人能够理解，能够阅读的真知灼见。
内容简介
中国悠久的传统文化，蕴含着丰富的政治哲学和智慧。本书从天命论、大一统论、以民为本、为政以德、和而不同、德才兼备、浩然正气、以史为鉴等十个方面进行了深入浅出的讲解。另外还搜集整理了作者关于政治哲学方面的文章。本书对于广大对中国传统政治哲学感兴趣的学者和读者具有很好的参考价值。
作者简介
周桂钿，男，1943 年生，福建长乐人，北京师范大学教授，博士生导师，中华孔子学会副会长，中国朱子学会副会长，国际儒学联合会顾问。曾任中国哲学史学会副会长，国际儒学联合会学术委员会主任，日本京都大学客座教授。主要研究中国传统哲学、秦汉哲学、中国传统科学、中国传统政治哲学等。1991 年被中国社会科学院授予“做出突出贡献的硕士学位获得者”的称号。曾主持国家社科“九五”规划重点项目，曾获北京市社科联学术成果奖，教育部学术成果奖，北京师范大学优秀教材奖等。主要著作有：《王充哲学思想新探》、《王充评传》、《虚实之辨》、《董学探微》、《秦汉思想史》、《天地奥秘的探索历程》、《十五堂中国哲学课》、《十五堂中国国学课》、《十五堂中国儒学课》等二十余部，发表文章四百余篇。
目录
绪 论
一、哲学是什么 9
二、中国有没有哲学 10
三、中国有什么样的哲学 12
四、儒学是中国传统哲学的主干 15
五、政治哲学是儒学的中心 18
六、民本论是中国政治哲学的中心 22
第一章 天命论
一、原始天命论与三代政治 25
二、董仲舒的天人感应论与汉代政治 30
三、韩柳刘对于天命论的讨论 37
四、天理良心与宋明时代 40
五、天坛及祭天活动 44
第二章 大一统论 55
一、大一统论的由来与发展 55
二、天子是大一统政治的核心 61
三、百官是国家机器的重要部件 94
第三章 以民为本 105
一、民本传统 105
二、民本三大特点 111
三、民本观念与民主制度 117
第四章 为政以德 121
一、人性本善 122
二、仁义之道 128
三、义利之辨 131
四、为政以德 139
五、大同理想 146
第五章 和而不同 151
一、和为贵 151
二、和而不同 152
三、和而不流 162
第六章 德才兼备 163
一、重德轻才 164
二、唯才是举 166
三、“无求备于一人” 168
四、德才须分析 170
五、亲近来远 171
六、有过之臣是否可以复用? 173
第七章 浩然正气 176
一、富贵不能淫 176
二、贫贱不能移 177
三、威武不能屈 179
第八章 以史为鉴 180
一、食足知礼，先富后教 181
二、损益因革，变古易常 183
三、势非圣意，理在民心 186
四、“强者胜”的历史考察 187
五、历史发展的动力 193
第九章 实事求是 200
一、引言 200
二、墨家的三表说 200
三、庄子的是非观 201
四、韩非的参验论 202
五、《淮南鸿烈》是非无定论 203
六、王充的效验论 205
七、当代的是非观 207
八、实事求是(上) 208
九、实事求是(下) 215
第十章 儒家的修、齐、治、平与现代管理学 222
一、管理者的个人素质 222
二、人性论——管理的理论依据 225
三、重义轻利——管理的基本原则 227
四、执经用权，先立后权——管理的原则性与灵活性 234
五、任人唯亲与任人唯贤——现代管理的用人方针 239
六、制礼作乐，人和为贵——管理的调控机制 241
七、大同理想——管理的最终目标 245
探治乱之源
王莽成败探源 279
从“半部论语治天下”谈起 287
论特色 288
民以食为天和国以民为本 289
礼乐与赏罚 298
试论“君道”中的修身与听谏 303
论齐桓公之力 317
儒学与当代中国政治 319
哲学家与政治家 330
官以不贪为宝 336
论中国历史上的推荐 337
大乱之后，最需要什么? 345
邓小平理论与中国传统哲学现代化 347
周恩来的“和” 352
中国传统与邓小平理论 354
说“京观” 361
商家与轻重家——先秦百家中的两家 362
中国传统哲学与实事求是 372
通古今之变，探治乱之源 379
《老子》的政治思想与生活智慧 382
关于儒学现代化的断想 388
黄宗羲“科举之法”评议——兼议科举制度 396
儒学和新儒学与和谐社会 456
精彩节选
前 言
过去讲哲学采取西方的说法，将哲学分为唯物、唯心，且将中国主流哲学家都划入唯心主义阵营，认为唯心主义是错误的，于是，中国就被认为没有哲学，特别是没有先进的、高明的哲学。中华文化在世界历史上有那么大影响，怎么会没有高明的哲学？值得怀疑。
在探讨宇宙本原时，认为是精神性的，定为唯心主义，认为是物质性的，属于唯物主义。探讨宇宙本原是科学问题。恩格斯曾说唯物、唯心只能在宇宙本原上使用，滥用就会造成思想混乱。又说唯物主义哲学要跟科学家结成联盟。这些说明西方哲学是科学哲学。
人类追求真、善、美，应该有求真、求善、求美的不同类型的哲学。西方哲学主流是求真的科学，中国主流是求善的政治哲学。因此，中国古代哲学家都要跟政治家结成联盟，中西都有求美的艺术哲学家，但都没有成为社会的主流。
在15世纪以前，中国的科技发明遥遥领先于西方，是同时代的欧洲望尘莫及的。在政治哲学方面，中国一直领先于西方，中国从“公天下”转入“家天下”的封建社会，没有奴隶社会。中国没有黑暗的中世纪，在选拔人才方面，很早就采取科举制度，身份平等、机会平等，所有人都可以通过努力，进入上层社会。中国很早就有了大一统的观念，维护社会的统一稳定，又有和而不同的观念，使家庭和睦、社会和谐，长期维护大国的局面。人口众多、民族复杂、地域广大，仍然保持统一。由于不断与时俱进、改革创新，“家天下”从夏禹开始到清廷，延续了四千多年。中华文化没有中断，也是中国政治智慧的有力证明。
哲学家提出治理社会的方案，政治家进行实践，历史学家将实践结果记录下来，并作一些分析。哲学家根据历史资料，加以借鉴，提出新的方案，政治家再实践，历史学家再总结……一直延续下去。中国政治智慧是历代哲学家、政治家和历史学家共同合作的结晶。
2015年6月于三枣红楼
其它信息
装 帧：精装
页 数：487
开 本：16开
字 数：436千字
