这本《诸子曰》即具备了介绍精华、指导初学之长处。编者从流行甚广的《诸子集成》中精选出语录一千五百余条，分类编次，详加析义，突出主旨，在中国历史文化之大背景中阐述诸子思想之价值。全书文字生动活泼，富有文采，胜义如林，妙语如珠，具见选编者之匠心创见。学者得此，如入宝山，不至空手而回矣。有助于一般读者深入了解诸子思想观点及文章风格者，为功匪细也，标之为彰扬祖国优秀文化、指导初学者入门之好书。

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哲学
君子周而不比，小人比而不周。
《论语·为政》Z·一·P31
【释义】“周”，指以道义忠信来团结人；“比”，指为暂时共同利害营党结私、互相勾结。孔子认为，君子在一起，是团结而不是勾结；小人在一起，就不是团结而是勾结了。
 
攻乎异端，斯害也已。
《论语·为政》Z·一·P32
【释义】孔子认为，批判那些不正确的议论，祸害就可以消灭了。“政者，正也”，以正为政，各种异端邪说自然没有滋生之处了。
 
知之为知之，不知为不知。是知也。
《论语·为政》Z·一·P33
【释义】这句话是孔子告诫他的学生子路对侍知与不知应采取的正确态度，即知道的就说知道，不知道的就说不知道，这就是真正的知道。孔子能免除强不知以为知的毛病，但平常人却常犯这样的毛病，因为虚荣心太强。孔子告诫子路的就是怎样能破除这种虚荣的念头。也就是古人所言的知不足，然后足。
 
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
《论语·里仁》Z·一·P78
·哲学··诸子曰·【释义】孔子认为，人是各种各样的，人的错误也是各种各样的。什么样的错误就是由什么样的人犯的。仔细考察某人所犯的错误，就可以知道他是什么样的人了。
 
朝闻道，夕死可矣。
《论语·里仁》Z·一·P78
【释义】孔子所处的时代是一个特别乱的时代，他切盼的是“大道之行也”的国家。他一生一世志在天下太平。正是这种强烈的使命感，使他发出了上述感叹。由此，我们更能领会他忧世忧民的苦心。
 
君子喻于义，小人喻于利。
《论语·里仁》Z·一·P82
【释义】喻：明白，懂得。孔子说：君子只知道义，小人只知财利。意谓君子只做合道义的事。而小人反是，只做有利益的事。在处理“义”和“利”的问题上，可以判别一个人道德水准的高低。
 
事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
《论语·里仁》Z·一·P86
【释义】“数”，为密、烦琐之意。一个人事君，态度上过分急切，就会招来羞辱。同样，一个人交友，如果态度太过急切，就会被疏远。古人云：君子之交淡如水，小人之交甘如醴。事君与交友，都是一样的道理，保持一定的距离，则上交不谄，下交不渎。
 
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
《论语·雍也》Z·一·P125
【释义】孔子特别重视“中庸”的德行，在他看来质胜文、文胜质，都是有缺陷、令人遗憾的。正确的做法应是文采和朴实配合适当，这才是真正的君子。
 
君子坦荡荡，小人长戚戚。
《论语·述而》Z·一·P153
【释义】心底无私天地宽，君子荡然无私，故常舒坦，而小人竞于荣利，故多忧戚。
 
鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
《论语·泰伯》Z·一·P157
【释义】孔子的学生曾参病了，鲁国大夫孟敬子去探望他。曾参希望敬子知道他讲话的诚意。因而说了这番话：鸟要死了，鸣声是悲哀的；人要死了，说出的话是善意的。
 
子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”
《论语·子罕》Z·一·P188
【释义】孔子在一条流水的旁边，望着滚滚而去的水流,说：“岁月的消逝也就是这样吧，昼夜一息不停。”春夏秋冬，更迭不已，日月运行，永无止息，圣人面对自然的启示，想到的是进德修业。自强不息。这样的话也同样出现在《孟子·离娄下》中：“源泉混混，不舍昼夜。”
 
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
《论语·子罕》Z·一·P193
【释义】所谓“士穷见节义，世乱识忠臣”。天冷了，才能晓得松柏树是最后落叶的。临利害，遇事变，然后君子之操守可见于世。
 
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”“敢问死?”曰：“未知生，焉知死?”
《论语·先进》Z·一·P243
【释义】孔子不言怪、力、乱、神，“敬鬼神而远之”，他是积极用世的实行家，认为生为人类，就得与人相接，就当为人尽力，这是一个人的责任。所以当他的学生子路向他请教服事鬼神的方法和死是怎么回事时，他讲了这样的话。
 
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
《论语·子路》Z·一·P286
【释义】凡事要以身作则，这样，不发命令，事情也行得通；如果本身行为不正当，纵三令五申，百姓也不会信任。这就是孔子最主要的思想，以道德教化来“修己以安人”。
 
无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利，则大事不成。
《论语·子路》Z·一·P291
【释义】孔子因材施教，子张问政，他告之以“居之无倦，行之以忠”。子夏问政，孔子告诫他这段话：“欲事之速成，则慌张失措而反不达；见小之为利，则所就者小而失其大。”子张的缺点是自视过高，子夏的缺点是因小失大，故孔子能各以其特点而告诫之。
 
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
《论语·子路》Z·一·P296
【释义】“和”与“同”是春秋时代的两个常用术语。“和”是调和、和谐、恰到好处。“同”是人云亦云、盲目附从。孔子认为：君子是用自己的正确意见来纠正别人的错误，使一切都恰到好处；小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。
 
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
《论语·子路》Z·一·P298
【释义】“泰”是心貌怡平、安详舒泰。“骄”是矜己傲物，自命不凡。孔子认为：君子坦荡舒泰、故不骄傲凌人；小人骄傲自大，却不安详舒泰。
 
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
《论语·宪问》Z·一·P301
【释义】“腹有诗书气自华”，一个人只要内在充实，自然英华外发；而仁者的涵养中包摄了勇，仁者能够杀身成仁。而那些光会利牙巧口说话的未必有道德，那些自恃血气之强的好斗者未必有仁义。孔子告诉我们看人要看本质，而不要被表面现象迷惑。

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序
 
先秦诸子、百家争鸣，为吾国学术思想发展史上之星宿海，亦为吾国古代散文发展史上之昆仑悬圃也。研究先秦诸子，钅赞味其下逮汉魏以来之遗风余韵，斯为探讨中国古代乃至近现代思想文化发轫所必由。余自幼喜读先秦诸子之文，从其生动之故事、奇妙之比喻、面目各别之文风及严密之辩说中弋取其精英，并由此略窥吾国古代思想文化博大精深之奥秘。而立以前，教授于无锡国专，即曾为诸生讲授诸子。建国以来，草创古代文学史及编撰古代文学理论论著，亦有资于先秦诸子之撰述。如孔子的主张辞达，墨子的论三表，就揭示出修辞与论证的基本准则；孟子说诗，庄子谈寓言，又涉及文学与现实之关系以及浪漫恣肆之文章写作。所以清人章学诚云：“后世之文，其体皆备于战国。”
诸子文章体裁，开启后代文章创作无数法门。如《论语》人物言行的简洁描述是六朝志人小说《语林》、《世说》之蓝本；《庄子》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》中的专篇论辩，又成为后代论说文章之典范；《庄子·天下》又是后代自序文的滥觞；《荀子·赋篇》影响到汉魏人之咏物小赋；《韩非子》中的《内外储说》则是连珠体所自出身。又如庄子与惠施的诘难，即东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》以及韩愈《进学解》的先声；孟子问齐王之大欲，历举轻煖肥甘、声音采色，为枚乘《七发》、曹植《七启》所祖述。如此等等，胥足以证明先秦诸子文章在中国散文发展上具有不可动摇之先驱地位。
由于诸多原因，当今读者欲阅读与研究先秦诸子之文章尚存在困难与障碍，迫切需要得到专家学者之入门指导。这本《诸子曰》即具备了介绍精华、指导初学之长处。编者从流行甚广的《诸子集成》中精选出语录一千五百余条，分类编次，详加析义，突出主旨，在中国历史文化之大背景中阐述诸子思想之价值。全书文字生动活泼，富有文采，胜义如林，妙语如珠，具见选编者之匠心创见。学者得此，如入宝山，不至空手而回矣。有助于一般读者深入了解诸子思想观点及文章风格者，为功匪细也，标之为彰扬祖国优秀文化、指导初学者入门之好书，谁曰不宜。

                                                     钱仲联

装 帧：精装

页 数：464

开 本：32

字 数：375千字